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“哦，齊晾，你又誤會了……”杜受悲愴地笑道，“不是我要趕你走，而是我恐怕馬上就要被撤職審查了，想繼續讓你做秘書也沒機會……”

印尼獨立后，天主教會和基督教會也分別于

　　“盡管如此。我還是認為這對于你的分析目的是有利的。

　　有人認為"自在之物"必然是善良的、極樂的、真實的、統一的，而叔本華則把"自在"解釋為意志，這是決定性的一步，只是他不懂得意志的神性化。因為，他依然困在道德基督教理想的囹圄中，在基督教價值的統治之下，叔本華站得很遠，以致當自在之物對他來說已不再是"上帝"時，他才不得不把它視為壞的、愚蠢的、絕對要不得的。他不知道還有無限多的別的可能，甚至有成為上帝種類的可能。

雖說還不是被認知了的或者在自己的深邃處認識到自身的真理，因為在這里本質具有自我在自身內，所以它的顯現對意識說來是友好的、不是生疏外在的，在崇拜儀式中意識不僅獲得它的持久存在的一般保證，而且在本質內又獲得它自身的自覺的存在。同樣，反過來說，本質并不體現在一個被拋棄、被輕蔑的民族里（這民族的實體僅只是〔形式上〕被承

2020-10-10 道和WaEhringer大道那么長的路途。

2020-10-10 　　本書很多章節曾陸續發表，這些章節在納入本書的時候都做了大量修訂。

2020-10-10 現在我認為可以提出強有力的理由反對科學中這種過于時髦的專門化；而反對哲學中的

2020-10-10 因此，對于一位君主說來，事實上沒有必要具備我在上 面列舉的全部品質 ① ，但是卻很有必要顯得具備這一切品質。 我甚至敢說：如果具備這一切品質并且常常本著這些品質行 事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質，那卻是有 益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直， 虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時要有精神準備作 好安排：當你需要改弦易轍的時候，你要能夠并且懂得怎樣 作一百八十度的轉變。必須理解：一位君主，尤其是一位新 的君主，不能夠實踐那些被認為是好人應作的所有事情，因 為他要保持國家 （ｓｔａｔｏ），常常不得不背信棄義，不講仁慈， 悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準備， 隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉變。然而，正如 我在前面說過的 ② ，如果可能的話，他還是不要背離善良之 道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

2020-10-10 　　我們的理智為什么也是存在條件的結果呢。假如我們本來就不需要理智，我們也就不會有它了；假如我們本來不需要這樣的理智，我們也就不會有這樣的理智。——即使我們換一種方式生活。