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              連載三:青萍之末

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              99视频精品全部 国产全集在线观看-私人影视手机在线看片,  拉馬克是第一個人,他對這個問題的結論,激起了廣泛的注意。這位名副其實的卓 越的博物學者在1801年第一次發表了他的觀點;1809年在《動物學的哲學》(Philosop hie Zoologique)里,1815年又在《無脊推動物志》(Hist.Nat.des Animaux Sans Ve rtebres)里大大地擴充了他的觀點。在這些著作中他主張包括人類在內的一切物種都是 從其他物種傳衍下來的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性,即有機 界以及無機界的一切變化都是根據法則發生的,而不是神靈干預的結果。拉馬克關于物 種漸變的結論,似乎主要是根據物種和變種的難于區分、某些類群中具有幾近完全級進 的類型、以及家養生物的相似而做出的。他把變異的途徑,一部分歸因于物理的生活條 件的直接作用,一部分歸因于既往生存類型的雜交,更重要的歸因于使用和不使用、即 習性的作用。他似乎把自然界中的一切美妙適應都歸因于使用和不使用的作用;——例 如長頸鹿的長頸是由于伸頸取食樹葉所致。但同時他還相信“向前發展”(progressiv e development)的法則;仍然一切生物都是向前發展的,那么為了解釋今日簡單生物的 存在,他乃主張這些類型都是現在自然發生的。②   注2:我所記的拉馬克學說最初發表的日期,是根據小圣提雷爾(Irid.GeffroySain t Hilaire)所著的《博物學通論》(HiSt.Nat.Generale)第二卷405頁(1859年), 關于這個問題的歷史情況,書中有極精辟的論述。這部書對布豐關于同一問題的結論也 有充分的記載。奇怪的是,我的袓父伊拉茲馬斯·達爾文醫生(Dr.Erasmus Darwin)在 1974年出版的《動物學》(Zoonomia,第一卷,500-510頁)里已經何等相似地持有拉馬 克關于這個問題的觀點及其錯誤見解。根據小圣提雷爾的意見,歌德(Goethe)無疑也 是主張同一觀點的最力者。歌德的主張見于1794和1795年他的著作的引言中,但這些著 作在此后很久才發表。他曾突出地提出,今后博物學者的問題,在于牛怎樣獲得它的角, 而不是怎樣使用它的角(梅丁博士“Dr.Karl Meding〕:《作為博物學者的歌德”Goethe als Naturforscher),34頁)。這是一個奇特的事例:相似的觀點發生夜差不多同一個 期間內,這就是說,歌德在德國,達爾文醫生在英國,圣提雷爾(我們就要談到他)在 法國,于1794-1795年這一期間內,關于物種起源做出了相同的結論。

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                注意力也易于受到波動,這種波動也許能夠持續幾秒鐘,從而大體上覆蓋著我們在生理學上稱之為、并視其為正在處理的物理時間。如果人在他的反應中使他自己適應關于他的環境的感覺經驗,而不管這種感覺經驗由劇烈的身體行為構成還是僅僅在于機靈的觀察,那么只要開始注意,注意力的一個階段就對應于每一個物理瞬時,如果我們認為從開始到注意力消失或偏離的階段在長度上大略相等,但是卻認為這些階段的感覺是與嚴格意義上的感覺聯系在一起的,那么在物理事實和觀念中的重現將在時間上也幾乎相等,不管注意的階段可能是物理時間的無論什么函數。這樣的重合對應于生物學的需要。如果有意識的自愿的行動(想一想獵人的行為)不得不符合經驗,那么人們必須以某種方式具有注意的階段的感覺。倘若這種觀點原來是可行的,那么它會提供剛性的、不可畸變的記憶的時間背景或均勻流逝的留聲柱面。自然的,這種觀點僅僅有助于我們理解在小周期內的事態的重現。對于跨越長期間的經驗的秩序而言,聯想的思緒是足夠的,只是在微觀的細節中仔細觀察幾個比較重要的場景。否則,我們的記憶就會花費經驗本身原來花費的那么多的時間,就不會有為新經驗留下的時間。

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