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              大多數半文明社會對私通的態度就與此相同。在很低級的文明程度里,私通有時候是可以容忍的。據說,薩摩亞島人不得不外出遠行的時候,很希望他們的妻子在他們不在的時候去尋找安慰。但是在文明程度稍微高點的時候,婦女通奸是要被處死刑的,至少也要受嚴厲的懲罰。在我小的時候,帕克所寫的蠻波贊波那篇記事是很著名的,但是近些年來,我發現聰穎的美國人認為蠻波贊波是剛果地方黑種人的一個神,不由地為之嘆息不已。事實上,他既不是神,與剛果河也沒有任何關系。他不過是奈遮河上游的人們杜撰的一個惡魔,用他來嚇唬那些犯淫罪的婦女的。帕克對這怪物的記載,很像弗特爾對宗教起源的意見;因此,近代的人類學家因為見不得野蠻人的行為里面雜有合理性伎倆,每每謹慎小心地將這種記載扣壓著。那時男子與別人的妻子性交,不但女的有罪,那男子自然也有罪;但是男子若與未婚的女子性交,除非他減低了她在婚姻市場上的價值,他可不受任何責難。

              更有一種畏縮也足以阻礙對于真理的認知。大凡心靈懶惰的人每易于這樣說:不要那樣想,以為我們對于哲學研究是很認真的。我們自然也樂意學一學邏輯,但是學了邏輯之后,我們還不是那樣。他們以為當思維超出了日常表象的范圍,便會走上魔窟;那就好象任他們自身漂浮在思想的海洋上,為思想自身的波浪所拋來拋去,末了又復回到這無常世界的沙岸,與最初離開此沙岸時一樣地毫無所謂,毫無所得。

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              附釋:內與外的關系作為前面兩種關系的統一,同時就是對單純的相對性和一般現象的揚棄,但只要理智堅持內與外的分離,則它們便成為一對空虛的形式,彼此皆同樣地陷于空無。無論在自然界以及精神界的研究里,對于內與外的關系的正確認識,有很大的重要性,特別須避免認內為本質的,為根本所系,而認外為非本質的,為不相干的錯誤。當我們習于以內與外的抽象區別來解釋精神與自然的區別時,我們常遇見這種錯誤。就自然來說,無疑地大體上是外在的,不僅是對精神來說是外在的,甚至就它本身來說,也是外在的。但這里所謂大體上卻并不是指抽象的外在性而言,因為天地間并沒有抽象的外在性;寧可說,作為自然和精神的共同內容的理念在自然界里只得到外在的表現,但也就是由于這個原因,理念體現在自然界里僅僅是內在的,〔或潛在的〕。

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              就在這時,猶太人廣泛地信仰了靈魂不死的教義。人們認為道德會在今世得到報應:但最有德行的人所遭遇的迫害,卻證明事實并不如此。因此為了捍衛神的公義,有必要相信來世的賞罰。這種教義并未能為猶太人普遍承認;基督在世的時候,撒都該人仍舊否認過這種教義。不過在那時他們只占少數,以后,所有的猶太人都相信了靈魂不死。

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