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　　當你在尋找一個新的主意時，你是否：

　　他的心臟怦怦跳動著，愈靠近那個指揮官，就跳得愈快。很快的，就要輪到他了，什么樣的判決會輪到他？左邊還是右邊？

　　在相互作用里，因果關系雖說尚未達到它的真實規定，但那種由因到果和由果到因向外伸展直線式的無窮進程，已得到真正的揚棄，而繞回轉變為圓圈式的過程，因而返回到自身來了。直線式的無窮進程的圓圈化而繞圓為一自成其結的關系也如一般隨處皆有的簡單返回一樣，即上面所說的那種無思想性的重復之中，只是一和同一的東西，也就是此一因與另一因以及兩者彼此的聯系。但此種聯系的發展，相互作用，本身即是區別的變換，不過不是原因與原因的互換，而是因果關系中兩環節的互換，就每一環節各個獨立自為，又按照兩者的同一性來說，原因之所以為原因，由于是效果的原因，反之，效果之所以為效果，由于是原因的效果，——而由于兩者的這種不可分離性，所以設定其一環節，同時也就設定其另一環節。

　　第四個反駁是：雖然我有一個對我自己的思維，可是我不知道這個思維是不是一個物體性的行動或者一個在運動著的原子，而不是一個非物質性的實體。在這里思維這一詞的歧義又出現了。我除了一個沒有根據的問題而外，看不出什么別的東西，這個問題好象是這樣的：你斷定你是一個人，因為你在你身上看到你稱之為人的一切東西，而誰有這些東西，你就把誰稱之為人。可是，你怎么知道由于你看不到的一些什么別的理由你不是一只象而是一個人呢？因為，在思維著的實體斷定它是有理智的，由于它在它自己身上指出了有理智的實體的一切特性，并且在沒有能夠指出屬于物體的任何特性以后，人們還要問它怎么知道它不是一個物體，而是一個非物質性的實體。

　　輪到我來發懷古之幽思，中日間又多了幾重恩怨。昨晚還在廣島的和平公園徘徊，轉眼間變成遠眺平戶古戰場，幾百年歷史風云涌來眼底，讓人不知如何評說才好。本是悠閑的散步，沒想到竟變得如此沉重。看來，"歷史文化散步"也有不盡如人意處；尤其是當你想"萬慮皆忘"時，過多的歷史感會攪得你不得安寧。

　　當他第一次違反自然，做這樣一頓可怕的膳食時，心中的感觸和想象一定是這個樣子，當他第一次看見一個活活的牲畜而感到饑餓的時候，當他想吃掉那還在吃草的動物的時候，當他叫別人把那只正在舐他的手的羊羔戮死和砍成碎塊烹煮的時候，他心中是一定有這種感觸的。使我們感到驚嚇的，是那些最先享用這種殘忍的盛餐的人，而不是那些拋棄這種盛餐的人；不過，起初享用這種盛餐的人雖然野蠻，但還有幾分理由，而在我們，是沒有那種理由的，因此說明我們比他們還野蠻一百倍。

阿：當然需要。

　　有位老師對我說，不久前他們學校的孩子同日本的孩子一起開展了一次活動。老師們發現：日本孩子身上有一種不怕困難、堅毅不拔的韌勁，耐受力很強，孩子發了燒，自己想辦法，不去找老師。他們的領隊說，從小家長就告訴他們，愛護身體是自己的事，自己的事要自己負責。

　　ｃ）厭倦政治和平庸者的派系（萎萎不振的羅馬人……），不知其所以然的無國籍者；

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