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            自由勞動者發見自己的工資甚至于不足以維持最低的需要,所以年青力壯的就只好去當雇傭兵以求糊口。雇傭兵的生活無疑是充滿著艱難和痛苦的,但是它也有很大的可能前途。或許是掠奪某一個富庶的東方城市,或許有機會進行有利可圖的暴動。一個統帥要想解散他的軍隊必定是件極其危險的事,并且這也一定就是戰爭所以連綿不斷的原因之一。往日的公民精神還多少保存在舊的希臘城市里,但卻沒有保存在亞歷山大所建立的新城市里——就連亞歷山大港也不例外。在早期,一個新城市往往總是由某一個舊城市的移民所組成的殖民地,它和自己的母邦始終維持著感情上的聯系。這種感情有著很悠久的壽命,例如,公元前196年蘭普薩古城在希臘海峽的外交活動就可以證明。這個城面臨著要被塞琉西王安提阿古三世征服的危險,便決定吁請羅馬保護。于是派遣出一個使節,但這個使節并沒有直接去羅馬,而是先到了馬賽,盡管馬賽的距離極為遙遠。馬賽也象蘭普薩古一樣是福西亞的殖民地,而且羅馬人對他們的態度又很友好。馬賽的公民聽了使臣的演說之后,便立刻決定派遣他們自己的外交團到羅馬去支持他們的姊妹城。住在馬賽內陸的高盧人也參加了,并且還有一封信給他們在小亞細亞的同族加拉太人,推薦他們與蘭普薩古相友好。羅馬自然高興有一個借口插足于小亞細亞,于是由于羅馬的干涉,蘭普薩古就保持住了它的自由,——直到后來它變得不利于羅馬人的時候為止。①亞洲的統治者們一般都自稱為是"親希臘派",并且在政策與軍事的需要所能允許的范圍之內與舊希臘的城市保持著友好。這些城市希望有民主的自治政府,免除納貢,不受朝廷禁軍的干涉,并且(當他們能夠的時候)宣稱這些都是權利。向他們讓步是值得的,因為他們是富有的,他們可以提供雇傭兵,有許多城市還有重要的港口。但是如果他們在內戰中參加了錯誤的一方,他們就有完全被征服的危險了。大體上說,塞琉西王朝以及其他逐漸興起的王朝對待他們都相當寬大,但是也有例外。新城市雖然也有著一定程度的自治政府,卻并沒有象舊城市那樣的傳統。他們公民的來源不一,希臘各個部分的人都有。他們大體上都是些冒險家,很象是conquistadores(西班牙的美洲征服者)或者是南非洲約翰尼斯堡的移民,而不象早期的希臘殖民者或者新英格蘭的開拓者那樣是虔誠的香客。因此亞歷山大的城市沒有一個能夠形成堅固的政治單位。從王朝政府的立場來說這是有利的,但是從傳播希臘化來說這卻是一個弱點。

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          馬克思和韋伯都承認階層結構、階層意識與階層行動三個層面的客觀存在,并且認為它們相互之間存在某種關聯。就是說,當經濟和政治地位同等的人們彼此在生活經驗、意識上發生重要的聯系時,而且兩者對人們作為消費者、勞動者或公民的行為——包括怎樣生活、加入什么組織、支持何種政治黨派等具體行動——有重要影響時,社會中就存在或形成了階層。

          ③見《孟子。盡心上》。備:具備,具有。

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          2020-10-10   ——按照這里所提出的說法,有限的事物的客觀性與它的思想,這就是說,與它的普遍本性,它的類和它的目的是不一致的。笛卡爾和斯賓諾莎等人曾經很客觀地說出了概念與客體的統一。但那些堅持直接確定性或信仰的原則的人,卻較多地按照安瑟爾謨原來的主觀方式去了解這種統一,即認為上帝的觀念與上帝的存在在我們的意識里有不可分離的聯系。持信仰說者甚至認為外界的有限事物的存在與它們的被意識或被知覺也有不可分離的聯系,因為在直觀里,事物與實存這一規定是聯系著的。這種說法當然是不錯的。但是如果以為有限事物的存在與我們對于有限事物的觀念在我們意識里聯系著,其聯系的情形與上帝的存在和上帝的觀念,在我們意識里聯系著的情形是同樣的,那就會太缺乏思想性了。因為這樣一來,就會忘記了有限事物乃是變化無常飄忽即逝的。這就是說,實存與有限事物的聯系僅是暫時的,即不是永恒的,而是可分離的。總之,按照我們在這里所用的范疇或術語說來,說一物有限,即是說它的客觀存在與它的思想、它的普遍使命、它的類和它的目的是不相協調的。所以安瑟爾謨不管出現在有限事物中那樣的統一,而僅宣稱惟有最完善者才不僅有主觀方式的存在,而且同時也有客觀方式的存在,這確有其相當的理由。表面上人們無論如何高叫反對所謂本體論的證明,并反對安瑟爾謨對最完善的存在的規定,其實仍無濟于事。因為本體論的證明仍然原樣地潛存于每一素樸的心靈中,并且不斷返回到每一哲學中,甚至為它自身所不知道,并違反它的意愿,正如在直接信仰的原則里那樣。

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