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一種不愉快與焦慮感情的危險。如果此夢的程序能繼續不去，那么這危險性就會物質化，那

　　事物之所以美好并符合于秩序，乃是由于事物的本性所使然而與人類的約定無關。一切正義都來自上帝，唯有上帝才是正義的根源；但是如果我們當真能從這種高度來接受正義的話，我們就既不需要政府，也不需要法律了。毫無疑問，存在著一種完全出自理性的普遍正義；但是要使這種正義能為我們所公認，它就必須是相互的。然而從人世來考察事物，則缺少了自然的制裁，正義的法則在人間就是虛幻的；當正直的人對一切人都遵守正義的法則，卻沒有人對他遵守時，正義的法則就只不過造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了。因此，就需要有約定和法律來把權利與義務結合在一起，并使正義能符合于它的目的。在自然狀態中，一切都是公共的，如果我不曾對一個人作過任何允諾，我對他就沒有任何義務；我認為是屬于別人的，只是那些對我沒有用處的東西。但是在社會狀態中，一切權利都被法律固定下來，情形就不是這樣的了。

是毫無價值的。我要提醒讀者，在對這些解離狀態的描述上他根本沒有嘗試找尋一種動力性

　　關注細枝末節的現象，為什么偏偏屢次在總統身上發生？這其中顯然同總統對自身形象的精雕細琢有關：總統連全國每個縣的縣名和地理位置、不為人知的建議乃至白宮草坪上的蟋蟀都注意到了，還會有什么東西落在總統的視野之外呢？：見人之所不見，才能為人之所不能為，關注細節對一個人的發展是非常必要的。記住：細微之處見精神！

造成社會集團之間的對立，結果出現了“9·30運動”。所以這兩種民主制

　　例如，有個年輕人一心想離開現有的單位，但屢次調動都受到阻礙。有一天他做夢，夢見自己被關在一個黑屋子里，想出去但門上有鎖，窗上有柵欄。在夢中他很焦慮、煩燥。

　　我們一般總認為，所謂心理就是我所思所想，我的喜怒衰樂，總之，是自己意識中的內容。人們從不認為，有些心理活動是自己意識不到的--"如果說，別人做一件事的原因是什么我不知道，這是情有可原的，人心隔肚皮，我不是別人肚子里的蟲子，但是如果說我有時自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的動機。我難以相信。"自己不知道自己心理，這聽起來似乎很荒謬。

如此。

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